Имам аль-Газали в книге "Мункиз мин аз-заляля" пишет "Я узнал, что суфии - это те, кто идет по пути...

Имам аль-Газали в книге "Мункиз мин аз-заляля" пишет: "Я узнал, что суфии - это те, кто идет по пути Аллаха, их образ жизни наилучший, их путь наивернейший, их нравы наичистейшие"
(Имам аль-Газали. Мункиз мин аз-заляля. стр. 131.)

Имам аз-Захаби (673-748 х/1274-1348 м) сказал: "Поистине тасаввуф это: мораль, этика и любовь, это то, что пришло от сподвижников Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Это довольство Аллахом и обязательность страха перед Ним, это джихад на Его пути, и адаб в соответствии с адабами Шариата, это чтение Корана с выражением и следование ему, это ночные молитвы со страхом перед Аллахом, это посты в одни дни и разговения в другие, это старание и усердие, это альтруизм и обучение простых людей, это скромность и простота в обращении с верующими, это возвышенность в обращении с неверными и над всем этим, вместе взятым. Аллах ведёт по прямому пути, кого пожелает. Учёный, лишённый тасаввуфа и того, что к нему относится, пуст, а суфий, лишённый знания Сунны, собьётся с прямого пути".
("Сияр а`лям ан–нубаля 15/407-412").

Шейх Ахмад Зарук говорит: «Суфизм преследует цель воспитания сердца человека и его очищения от всего, что отвращает нас от Аллаха. А фикх преследует улучшение внешних поступков человека, гарантирование соблюдения общественных норм и выявление значений юридических установлений. Наука о Единобожии (таухид) предназначена для утверждения основ с опорой на аргументы и дополнение веры убеждением, подобно тому как медицина служит излечению тел, грамматика — правильности речи и т. д.»
[Ахмад Зарук. Каваиду ат-тасаввуф. раздел 13, с. 7].
Также Ахмад Зарук сказал: «Суфизму было дано более двух тысяч определений, но суть их всех сводится к одному — бескорыстному, искреннему обращению к Аллаху и служению Ему» [Ахмад Зарук. Каваиду ат-тасаввуф., с. 2].

Великий ученый своего времени, учитель таких великих ученых, как Ибну Хаджар, Рамали и другие, в свое время бывший ректором знаменитого исламского университета «Аль-Азхар», Шейхул Ислам Закария аль-Ансари говорит:
«Тасаввуф – это наука, благодаря которой человек познает способ очищения порочной души (эго), облагораживания нравов и усовершенствования явного и сокрытого для обретения вечного счастья». [«Ихкаму аль-далаил». Т. 1. С.94.]
Он также говорил:
«Всякий факих, который не встретился с суфием, подобен черствому хлебу без ничего в придачу к нему».

Автор многочисленных трудов разной тематики: по тафсиру, фикхи, усулуль фикхи, грамматике, логике и т.д., среди которых есть и «Канзуль Рагибин», толкование к одной из самых известных книг по фикху «Минхаджу талибин», на которой, можно сказать, основывается весь шафиитский мазхаб, Джалал ад-Ддин аль-Махали говорит:
«Мы также убеждены в том, что путь Абуль Касима аль-Джунайда, предводителя последователей тасаввуфа и его сподвижников, истинный путь, как в знаниях, так и деяниях. Ибо он лишен всяких новшеств и основан на полном покорении Аллаху, уповании на Него и признании несостоятельности своей души. И он (Абуль Касим) говорил: “Путь к познанию Аллаха прегражден, кроме как для тех, кто неукоснительно следует сунне Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха”». [«Хашия аль-’Атар ’ала Джам аль-джавами’». Т. 2. С. 491].

Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (909 -974 г.х) так объясняет, что такое Ихсан:
«Ихсан - это поклонение Аллаху в совершенном, предписанном Им виде,при соблюдение всех своих обязанностей перед Ним,чувствуя Его постоянный взор, ощущая Его величие и могущество».
Он также пишет, что "наука ихсана - это наука тасаввуфа"
(Ибн Хаджар аль-Хайтами. - Фатху-ль-мубин, Шарху-ль-арба‘ин. - С. 103. С. 3.)